任何一门学科，都必须建立在科学的理论基础和物质基础上，才能成为一门真正的学科。离开了理论基础，该学科就成了“无源之水”；离开了物质基础，该学科就成了“空中楼阁”，难免滑入唯心主义的泥坑。
什么是物质？列宁的定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影和反映”。对风水学物质基础的探讨，旨在阐明，风水学的研究是建立在“物质”这一“客观实在”的基础上的，有其独特的客体，具有唯物主义属性。
风水学物质基础的表现形式，是山水、建筑物及周边环境这些物质所发出的“气”，也包括日、月等天星所发出的“气”。
一、气的本质是物质
气，有些看得见感觉得到，更多的则看不见，摸不着，但又客观存在。因此，气的本质是物质，而非精神类的东西。
（一）气之概说
在我国思想史上，元气学说源远流长，元气是中国哲学中化生万物的宇宙本体，元气自然学说的核心，是指“万物之生，皆禀元气”，而元气是物质的。元气的物质性揭示了“气”的唯物主义属性。
在中国传统哲学中，“气”是指一种极细微的物质，先哲认为“气”构成万物，为万物之本原。天生于气，地生于气，人生于气，万物皆生于气，它们有着共同的本原。
古人对物质的概念绝不象机械唯物论那样，一定要亲眼看见，亲手摸一摸才算数，才承认。而是把物质分成二部分：
一部分为“有形”的物质，可以看得见，摸得着；
一部分为“无形”的物质，称为“气”，看不见，摸不着，但又客观存在。
这样，“形”与“气”就是一种物质的两种表现形式。
明末清初的宋应星，在《天工开物》的《论气·形气》篇中说，“有形必有气”，“以为形矣而有气”。
在上世纪，前苏联科学家提出了令人震惊的“微轻粒子场”理论，认为一切物质的周围都有一种看不见的雾状场，而且物质之间、人与物质之间的这种“微轻粒子场”，还会互相作用。这正好与宋应星之论相符合。
清末民初的杭辛斋在其《读易杂志》中提出了自己对“气”的新见。他说，“《周易》上言光言气，都不是泛指光明与气象，皆以物理上说的光与气有关。光分两种，一种可见，一种不可见，X光即不可见之光，或称射线”。杭氏的恍然大悟，把中国玄之又玄的气，推上了科学的殿堂，具有划时代的意义！古人云“形而上者谓之道”的“道”，也有了依据。其实，很多肉眼看不见的光，如红外线、紫外线、微波以及杭氏所谈到的X线，β线以及Y线等，都属于“微轻粒子场”。
随着量子论、量子力学以及量子场论的发展，人们进一步认识到，“量子”就是基本粒子，是组成物质的最小单位。并在此基础上，又发现比“量子”（即粒子）更小的“夸克”、“轻子”，而且还认识到，应该还有更小的“超微粒子”。人们估计，现代科学一旦发现“超微粒子”，这个超级微观的微观，已经由“实”变得越来越“虚”，趋近于“虚无”，恰好接近先哲“万物本原为气、为道”，从“虚无”（无极）生一气（太极），一气生三才的观点，即道生一、一生二、二生三、三生万物的观点。实际上，国外有的科学家，在寻找“超微粒子”过程中，已经把眼睛盯上了中国古代之“气”的概念上。而且东方人气功和特异功能者在“功能”状态下发现的“气”，据说比“基本粒子”还要微小，有的将其命名为“华子”，有的叫“龙子”，用科学界的语言，应该就是“超微粒子”。①
据获得1978年诺贝尔奖的两位美国射电天文学家彭亚齐斯和威尔逊发现，这种“气”，是一种频率为4080兆赫的超微粒子，是场，是电磁波，是来自太空的微波辐射，是一种看不见的光，它诞生在天地之始，有一定能量，所以，它是万物之母。他们认为，光中有气，气中有光，光气一体。气是看不见的光，光是看得见的气。光与气，本质上是同一事物，只是名称各异。所以，气与电磁波是不谋而合的。
地球是宇宙中太阳系里面的一颗行星，生活在地球上的人体是个小宇宙。宇宙里各星体均有微波辐射，人体也有微波的接收和辐射功能，只是一般人这种微波辐射很弱， 经气功练习后则可加强。有人从气功师身上测到了8毫米波长的微波辐射信息。所以，天体和人体与生俱来就有微波的接收和辐射功能。
总之，风水学研究的“气”，是超级轻微、接近有无之间、实虚之间的物质，并非精神之气，更非虚构的子虚乌有之气，是一种客观存在。
（二）气是风水的核心
气，是以超微物质为基础的，具有物质属性；气，又“冲气以为和”（《老子》），因而又具有运动性。气的物质性和运动性的特点决定了“气”的唯物主义和辩证法属性。
风水学研究的是气，气是中国风水学的核心。有人云：“如果风水师能识气，他便懂得了风水的全部”，“风水是找气的艺术”。1987年出版，而且一版再版的美国罗丝巴哈《风水——中国的方位艺术》精辟地指出：“气是风水中最重要的因素”，并断言说，“认识气，便懂得风水的全部”。
风水学说认为，风水之“气”与人体之“气”还会相互影响，山、水、道路、树木、建筑物、太阳、月亮等均有“气”，这种“气”会影响人的“气”。地师的任务一是找到吉利的风水之“气”，使该宅墓阴阳平衡，气行顺畅；二是该宅墓的风水之气能与人体之气协调和谐。因此，风水看地“总以气为主”。
“气”有生死之分，风水活动的目的在于趋生气避死气。
何谓生气？生气是指具有生命力和生机的阴阳调和之气，它能给人和万物以生命，并助其健康生发及成长。旅居加拿大的华裔、加拿大风水学院院长陈怡魁博士指出：生气是一种能使“草木茂盛，六畜兴旺，财丁昌隆”的优质的“生物能”。其中蕴藏着能使动植物生长所需要的能量。这种“生物能”来自两方面：一是土壤中的生气，二是天空中的生气。土壤和天空中，两种生气的汇合，就会成为一种造福人类的阴阳五行之气， 即生气。
阴阳五行之气必须调和，才能生发万物。否则，孤阴孤阳、五行之气相战，势必成为死气。故死气是指没有生命力和生机的阴阳不调之气。天地之气阴阳失调，天灾必然发生；人体之气阴阳失调，必致生病或死亡；风水上的有形之气和无形之气阴阳失调，殃及居者难免。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。和气生万物，“和”就是阴阳调和，故“和”是普遍规律。《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳”；“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门”。天气感乎下，地气应乎上，有感而和。
二、气的表现形式
从上可见，物质可分为“形”和“气”两部分，“气”，又可分为“有形之气”和“无形之气”两种。
有形之气，是由具体的山水、建筑等环境类的物体所发出之“气”。如龙脉之气、山环水抱之气、天堑煞之气等。
无形之气，是指天星之气。包括宇宙真实天星之“气”，和在此基础上推导出来的虚拟天星之“气”。如春夏秋冬之气、八节之气、岁破月破之气等。这类无形之气，是人很难直接感觉的气，人只有通过一定的自然现象才能感觉到。如“只见草木百谷，春荣秋落。蛟龙虫豸，升腾蛰藏。是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。”②
（一）有形之气
有形之气可分为内气和外气两种。
1、内气
内气，是指龙脉之气，可说是土壤中的气，称为“地气”。
《葬书》曰：“五气行乎地中，发而生乎万物”；“夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水”；“势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止”。
《青囊经》曰：“气行于地，形丽于天，以形察气，以立人纪”；“外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。
捕捉内气的最重要方法是“因形察气”。气在地中，看不见摸不着闻不到，何知其地有气，其气已止？在于“察形”也！这可见之形包括龙、砂、水、峰、土、植物、脉线、开合、唇毡等等。
因此，“因形察气”，就是通过察看地形地貌、山脉与河流走向，以及草木、土质等环境因素的各种变化，可以看出这种“气”的有无，是生气还是死气。古人云：“形者令之著，气者形之微；气隐而难知，形显而易见”。
下列现象，为地气的存在提供了佐证。
（1）从特殊现象看地气
雨后考察，其最快干燥者，此处有地气；下雪后周围均有雪，而该处无雪或雪最快化者，此处亦有地气；此处植物特别茂盛，鲜活如洗，此处亦有地气；牛眠地者，牛经常喜欢在此躺下休息，此处地气温暖，有地气也，其它鸟兽所栖之地亦然。
（2）从实验看地气
蛋引法。冬天在此处钻个小洞约1米多深，将几个鸡蛋用胶袋装好，用绳子吊下去，封住洞口。第二天卯时取出鸡蛋，全部鸡蛋拿在手上感到温暖者，此处地气旺，有一个温暖者，亦为有地气，全部皆冷者为无地气。
相土法。此处挖下去2米左右，能见到“太极晕”或五色土，且土质细嫩，新鲜温润者，或有甘甜之味者，此处地气旺。或在此处取1立方寸土样，重九两以上者吉，七两为平，五两以下者为不吉。
太极晕、五色土或“变土”，是龙脉之气在地中长期运行的结果，是地气存在的铁证。
测气法。此处挖个50公分直径、1米多深的土坑，然后将挖出来的土捣细过筛，再将细土填入坑内，不要压实，与地平面平为准。过一夜，次日晨去观看，松土拱起则地气旺，若下凹则无气之地。
（3）从史料看地气
《钦定古今图书集成》卷三十二记载：
《周访传》：“初，陶侃微时，丁艰。将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父,谓曰：‘前冈见一牛，眠山污中，其地若葬，位极人臣矣’。又指一山：‘此亦其次，当世出二千石’。言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死葬焉。果为刺史，著称宁益。自访以下三世，为益州四十一年，如其所言云”。
《羊祜传》：“有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无，后祜遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公，而祜竟堕马折臂，位至三公而无子”。（笔者说明：此乃羊祜担心皇帝知道自己的祖坟出天子而灭族，故自己去破坏祖坟风水。）
2、外气
外气，是指具体的山水、建筑物、周围环境之物体所发出之气。如山峰、江河溪水、湖塘水池、高矮房屋、桥、路、塔、凸物、凹缺等周围目力所能见到的所有物体发出之气。这些物体又有远近、宽窄、高矮、形状之内弯或反背、样貌之肥瘦秀愚等方面的分别。总之，这些物体均会发出有形之气。
这种外气，与内气完全不同，但二者又互相联系，相辅相成。可以这样说，内气是内因，是根本；外气是外因，是条件。内气看不见，但可以借助外气之载体即山水等有形之物而反证内气。
考察外气吉凶的标准，在于周围山水、建筑、物体的形状。形正、形秀、抱我者，发出生气，为吉气；形歪、形破、反背者发出死气，为凶气。
考察外气全缺的标准，在于山要环而无凹、水要抱而不反，这样才能藏风聚气。
所以，虽然风水讲的是风，讲的是水，但实质上讲的是山、水和周围环境的问题，归根结底还在于“气”。只有藏风得水，才能聚气。
（二）无形之气
无形之气，包括真实天星之气和虚拟天星之气。也可称为天空中的“气”，即“天气”。该气没有看得见摸得着的实体，但它又实实在在的存在着，对地球上的人和事物发生重要的影响作用。可以这样说，无形之气有两大特征，这就是看不见，无感觉；有周期，应验准。
1、真实天星之气
真实天星之气来自地球和天上星宿，包括七曜、北斗九星、三垣、四象与廿八宿等。
（1）地球
地球是人类的摇篮，地球对人类的影响最大。地球南北两极形成的强大磁场，对地表物体特别是“住宅气场”的稳定性起着举足轻重的作用。而“住宅气场”的稳定性如何，对人的吉凶有重大影响。
（2）七曜
是指太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。
太阳（日）是地球的主宰，能量极大，如无日，则万古如长夜。地球上的万事万物与人、动物，无不受日的制约和影响。月亮继日之后，晚上返光照亮万物。古人早就知道，潮涨潮落、女人月经来潮等，均与月的影响有关。土星，又叫镇星，居于中央。木星、又叫岁星，居于东方。火星，又叫荧惑，居于南方。金星，又叫太白，居于西方。水星，又叫辰星，居于北方。
科学实验和无数事实证明，七曜之气能量极大，与地球一样，对人和万物均有重大影响。
（3）北斗九星
北斗由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成，故称北斗七星。但其实这只是显现出来的七星，还有二颗隐起来的星位于开阳之侧和瑶光之侧，这就是洞明（左辅、八白）和隐元（右弼、九紫），加起来称为“北斗九星”（图1）。一、二、三、四星为斗勺，五、六、七星为斗柄。
北斗常被用于辨方向、定季节，七颗星很明亮。所以4000多年前的《鹖冠子》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
（4）三垣、四象与廿八宿
三垣是指紫微垣，居北天中央；太微垣，在紫微垣的东北；天市垣，在紫微垣的西南。三者涵盖北天极周围星空，而处在北半球的人们只能看到北天极。
每垣都有若干颗星作为框架，标志这三个天区的范围，似围墙一般，故得名“垣”。
为了进一步观测日月五星等七曜的运行变化，古人先后选择了黄道、白道附近的星分为四个星区，称为四象，四象环天一周，分别为东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武。
每个星区各有七颗星（也称宿），这就是廿八宿。
东方苍龙七宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西方白虎七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方朱雀七宿为：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
地球、七曜、北斗九星、三垣、四象、廿八宿，都是真实天星，其运行过程中所发出的气，势必对地球上的人和环境产生重大影响。如何利用这种“气”去趋吉避凶，这就是风水学将“气”作为研究对象的重要原因之一。
2、虚拟天星之气
古人在“仰观俯察”，并重点观测了宇宙中星宿运行规律的基础上，与河图、洛书、阴阳、五行、八卦、干支等相结合，通过长期的实践经验总结，产生了一系列人工计算出来的无形之气，我们称为虚拟天星之气。如：
（1）阴阳五行之气
阴阳五行说是《周易》的核心内容。庄子曰：“《易》以道阴阳”。
在以宇宙存在的金木水火土五星基础上产生的金木水火土五行学说，与《周易》阴阳理论相结合，形成阴阳中有五行，五行中有阴阳的阴阳五行学说，被风水学广泛借用，并成为风水学研究“气”的重要理论基础，而且阴阳之气、五行之气成为风水学研究的“无形之气”的重要组成部分。可以说，气可分阴阳，也可分五行，研究气，绝对离不开阴阳，也离不开五行。
（2）河洛与八卦之气
包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦等。其生成数与方位、九宫七色与方位、先后天八卦与方位等，无不蕴含着强烈的“无形之气”。
（3）干支之气
甲乙为木居东方，丙丁为火居南方，戊己为土居中央，庚辛为金居西方，壬癸为水居北方。
子午卯酉为四正，居正北、正南、正东、正西；辰巳、戌亥、丑寅、未申为四隅，居东南、西北、东北、西南；乾坤艮巽亦居四隅。
阳干配阳支、阴干配阴支而成六十甲子，并以六十甲子来纪年、纪月、纪日、纪时。
在干支组合上，又产生天干五合、天干四冲、地支三合、三会、六合、六冲等生克冲合关系。
干支学说不仅为风水学研究“无形之气”提供了依据，也被易学应用类如四柱、六爻、奇门、六壬等术数广泛运用。
（4）三元九运之气
风水上的三元九运之“气”的计算，是有天文学依据的。
太阳系九大行星中，木星不论从体积还是质量都是最大的，体积上土星为第二，木土星交会一次约需20年。而木土两星交会之年，对其它星球会产生重大影响，地球也不例外。
因此，风水上以20年为一运，上中下三元，每元三运，计三元九运共180年。如从黄帝纪元的公元前2697年起算，到公元1983年已走完77个甲子，1984年开始为第78个甲子的下元七运，2004年开始为下元八运。
实践证明，三元九运之“无形之气”的力量不可低估！
（5）九星之气
北斗九星被风水上借用，而产生贪巨禄文廉武破辅弼的“九星之说”。因此，风水上的“九星说”源于实际存在的“北斗九星”。
九星这一“无形之气”，无处不在，无时不有。紫白九星中的年紫白星力量很大，月星为助吉助凶和引发之用，日、时星之力较小。
（6）十二辰之气
中国古代天文学对一周天的划分方法，是沿赤道从东向西将周天360°等分为12个部分，每部分30°，用地平方位的12地支表示，分别为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。因古代将30°称做一辰，故而得名“十二辰”。十二辰与廿八宿有对应关系，当廿八宿的“星”宿在南中天时，十二辰与地平方位的十二支恰好一一对应。即房、虚、昴、星四宿居于正东、正北、正西、正南，其余依次排列。
（7）太岁之气
因木星一年行一宫，且木星为太阳系中最大的行星，其它八大行星的质量总和，也在木星之下。其赤道直径更是地球的11倍，质量约为地球的1000倍。因此，木星对地球的引力是众星宿之首，故以木星为太岁。木星所居之宫为坐太岁，木星所对之宫为犯太岁。古人将黄道分为12等分，分别用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表，如2013年癸巳，太岁为“巳”，巳方为太岁方，亥方为冲太岁方乃最凶之处，风水上有“太岁可坐不可向”之说。
（8）建除之气
用干支纪年月日时，凡日支与月支相同者，古人定为建除十二神的“建”日，依次为“建除满平定执破危成收开闭”。古人还借用“黄道”概念，把建除十二神与黄黑道联系起来，认为黄道日为吉，黑道日为凶。歌云：
“建满平收黑，除危定执黄，成开皆大用，闭破不相当。”
如作造葬事，破日多凶、成开日多吉，建满平收日慎用等。
虚拟天星之气还很多，这里难以一一列举。
需要明确的是，这些虚拟天星之气，并不是人们主观臆造的，而是根据真实天星与地球运行规律及其对人的影响而推导出来的，因而此类“无形之气”与真实天星所发出的“无形之气”一样，同样是物质的组成部分。
至于传统风水术中一些没有物质依据而随便编造的有些术语、概念，本质上说是一种糟粕。它不属于“无形之气”的范畴，应该摒弃之。
风水学说的内容为“五位一体”，即峦头、理气、客星、主命、择日，或者大而言之则可分为形势与理气两大部分。
“有形之气”的存在和揭示，为风水学的形势理论提供了物质基础，使形势理论成为有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主义和辩证法沃土之上，从客观依据上为风水学说提供了支持。
“无形之气”的存在和揭示，为风水学的理气学说提供了物质基础，使理气学说成为有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主义和辩证法的沃土之上，同样是从客观依据上为风水学说提供了支持。
①张惠民《中国风水应用学》一、风水新探，人民中国出版社，1993年版。
②章仲山《地理辨正直解》第69页，台湾集文书局，2002年版。
（摘自练力华领衔编著的《中国环境地理学》第一篇内容，未完待续。）
