庄子-杂篇·则阳

有原有因，所谓无缘 无故，这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥 当。有原有因，执着于有，太实了。无缘无故，迷失于无 ，太虚了。一定的形式，一定的内容，物质才能够存在。 无形式，无内容，那是道，在物质结构的虚空处。物质， 可以言诠，可以思考。道，愈言诠愈思考背离愈远了。怀 胎在腹，要生的挡不住。停尸在床，已死的挽不回。生死 现象摆在我们眼前，够近了吧，还是看不透其中的奥秘。 所谓有原有因，所谓无缘无故，不过是我们心头拿不稳， 悬拟的假设而已。我们面对事物的变化过程，来路迢迢望 不见头，去路遥遥望不见尾。既然没头没尾，说了也是白 说，因为说来说去不过是物理学。有原有因，无缘无故， 作为立论的根据，始终局限于物质世界。道非物质，哪能 实而有之。物质实有，哪能虚而无之。本来是无名的模糊 概念，取名为道，借了道路这个物象，便于众人接受罢了 。认为事物变化有原有因，认为事物变化无缘无故，这两 家都困在物质圈内，哪够得上悟大道呢。悟道的人整天谈 物，谈的仍然是玄学。不悟道的人整天谈道，谈的仍然是 物理学。道在物的终端，亦即物质结构的虚空处，谈也罢 ，不谈也罢，都没法表达出来，因为道是模糊概念。我们 的态度应该是抛弃谈与不谈的方法论，面对玄境，悟得此 处是理论的终端。”