作,其治国思想体系大体上属于黄老道家,提倡无为而治 。

《六韬》对理想的治国境界作了描述,"万民富乐而无饥寒之色,其君如日月,亲其君如父母","陈其政教,顺其民俗;群曲化直,百姓戴变于形;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。","古之圣人聚人而为,聚家而为国,聚国而为天下:分封贤人以为万国,命之曰大纪"要达到这容家个理想的治国境界,《六韬》提出"无使人夺汝威,因其明,顺其常。顺者任之以德,逆者绝之以力 。"

《六韬》治国思想的基本思路是圣贤的君主通过使用贤能之人治国,并提出了一套足以和儒家内圣外王学说相媲美的治国战略思想,即"心以启智,智以启财,财以启众,众以启贤,贤之有启,以王天下。"要通过修炼个人心性以获取智慧,通过个人智慧来获取财富,通过财富来获取众人拥戴与归附,从拥戴归附自己的众人中获取贤才,通过贤才来提高自己,这样就成为一个良性循环,遇到一定的时机,就以行动以获取天下。《六韬》强调以道以智治国,在竞争激烈的春秋战国时期,和儒家的以德治国思想相比更具有可行性 。

《六韬》治国原则:"无为而治"《武韬·文启》中当文王问太公"圣人何守"时,太公道:"何忧何音,万物皆得;何音何忧,万物皆遒。政之所施,莫知其化,时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。","夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。"圣贤遵循"无为而治"的原则,天下也因之潜移默化。《六韬》君主治国应当"不以役作之故,害民耕织之时。削心约志,从事乎无为"。无为乃是君主治国所需遵守的基本原则。《文启》将国君能否掌握与推行无为政治视为其优劣的条件,"圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧,民忧则流亡,上下不安其生,累世不休,命之曰'大失'。"意思是说最上等的圣人是会运用清静无为政治思想平治天下的人,那些欲有所作为的统治者只能造成天下的动荡。、这充分说明了《六韬》对道家无为思想的推崇 。

总体上《六韬》内容广博,在各个方面都有比较精辟的理论分析,其思想和黄老道家一脉相承,对人性有着深刻的认识,认为人"好德归利",并以此作为经国治军的依据,提出需要从德和利两个方面入手,同时吸收道家无为而治的思想,要求统治者克制自己的私欲,爱民、少扰民,此外,其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕见的,至于其治敌思想则对战争的一些细节问题关注较多。

《六韬》具有浓厚的黄老道家色彩,思考非常全面,涉及范围广,非

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]  下一页