形容“道”。很不易理解！《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”，可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉，八神四个一”之句中，终结为一个“一”字，同时是“从来吉”，也意味着是有吉无凶，与《老子》“地得一以宁”中的“一”字，是否一致呢？《天玉经》注家不少，难于读懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是随文敷衍，难道真是不敢洩漏天机吗？
《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。
蒋大鸿《地理辨正》，“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》 “二十四山分五行，知得荣枯死与生”，二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。
蒋大鸿曰：“江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。
江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母。故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。
