盖人心之灵莫不有
知，
而天下之物莫不有理，
惟于理有未穷，
故其知有不尽也。
是以
《大学》
始教，
必始学者即凡天下之物，莫不
因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用
力之久，
而一旦豁然贯通焉，
则众物之表里精粗无不到，
而吾心之全体大用无不
明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第七章
正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所
好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而
不知其味，此谓修身在正其心。
第八章
修身齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其
美者，天下鲜矣。故谚有之曰：
“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，
不可以齐其家。
第九章
齐家治国
所谓治国必先齐其家者，
其家不可教，
而能教人者
,
无之。
故君子不出家而成
教于国。
孝者，
所以事君也；
弟者，
所以事长也；
慈者，
所以使众也。
康诰曰：
“如
保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴
仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人
定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其
所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不
恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁，
之子于归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。诗云：
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，
而后可以教国人。诗云：
“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之
也。此谓治国在齐其家。
第十章
治国平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶
于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋
以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之
所恶恶之，
此之谓民之父母。
诗云：
“节彼南山，
维石岩岩，
赫赫师尹，
民具尔瞻。
”
有国者不可以不
