，并赋予其某些象征，成为百姓的信仰。如关羽既是道教的"关圣帝君"，也在佛教之中受到祭拜。
民间信仰文化下所催生的产物
其实这些文臣武将的神话也是民间百姓信仰之下所催生的产物。在封建社会，信仰一直存在，但是我国古代人民的信仰与西方基督徒的信仰方式却又不同，就大的方面来看，西方基督徒更多在意的是来生，死后是否进入天堂；而中国的信仰则更加具有现实性，关注的是当下、现实。如崇拜的送子观音、财神、灶王爷等，大都祈祷的是现世的幸福。
秦琼的门神形象
而这恰恰也就成为了神化古代名人的源头，因为关注的是现世的幸福，因此中国的神更加具有真实性，缺少了虚构性。百姓不会去虚构一个不存在的神，来维护自己的现世幸福，而是需要一个实实在在的神来保证。这也是中国古代文臣武将神化的一个重要原因，既然百姓愿意神化这些文臣武将，那么统治者也乐得其所，从而稳固自己的统治。
妈祖
秦琼尉迟恭的门神形象便是在统治的推动下完成的。而东南沿海一带渔民中，盛传妈祖的海神信仰，相传妈祖生于，聪慧过人，因为海上救人而亡。而妈祖的信仰则由于其与渔民海上的安危关系密切，逐渐妈祖由一地的海神信仰扩散成为了涵盖整个东南沿海、东南亚、日本等多地的海神信仰，影响非常大。
四书五经的教育并不适合底层百姓
总结
人的神话与传统的神话传说不同，神话之中的神是一种虚构的，寄托了人民的相应愿景的形象。但是人的神化却是不同的，这些神化的人生前往往具有某种特殊的品质，而且不具有普遍性，可以成为某种品质的代表人。如陶朱便是一位善于理财，辗转于纷乱的时代，却可以开创一番事业，因此被尊为财神；再如杀神白起，虽然白起不能被尊为神，但是其名声却不比任何人小，其坑杀四十万降卒之事，可谓千载难去，论起功过也是众说纷纭。而关羽从名不见经传的武将到尊称为武圣再到财神，其中既有统治者的需求也有百姓的需求。正是在多种因素的综合下，完成了关羽的神化过程。
