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《中庸》
《中庸》是一篇中国古代讨论教育理论的重要论著，它涉及的教育论述主要是以下几方面:
⑴关于教育的本质与作用。《中庸》开头便说修道即为教育，而教育的作用则在于"率性"，顺着先天的善性发展，尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。这是思孟学派"性善论"的思想。
⑵关于教育教学过程和步骤。《中庸》概括了"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"这五个阶段。"博学"就是广泛的学习;"审问"即对博学中的内容详细地问其真伪;"慎思"即对审问的内容进行分析、思考;"明辨"即明确分辨存在的问题，明确努力的方向;"笃行"即切实的实行，使观念和行为得到统一。这是一套完整的内省方法，包括学一思一行等教学过程中不可缺少的环节。
⑶关于教育途径。《中庸》说:"自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。"这里的诚指的就是天道本然的状态，"明"即彰明、显明，它是"诚"这个本体所自然生发的东西，在本质上说诚和明是一致的，故说:"诚则明矣，明则诚矣。"诚明与明诚指的是人的修养可以从两条途径得到完善，即性与教:一是发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认，"诚"是修身的根本，在此基础上彰显、发明一切道德，所以说"自诚明，谓之性"，因其是在本心本性范围内所做的修养工夫，或称"尊德性"。二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，"自明诚"则可以解释为:明白了事物所以然之理与所当然之则，就可以达到"诚"的境界，所以说"自明诚，谓之教"，因其首先需要做学习、教化的工夫，或称"道问学"。
⑷重视主观努力的作用。《中庸》明确指出，一个人的聪明才智与坚强意志，是在个人努力和学习中培养出来的，而并不完全取决于人的天赋。
折叠政治思想
⑴以教化政:指以教化和教养来规范约束政治权力和政治行为。儒家所谓"教"，不是与政治权力和相应的物质设施相对立的独立的外在力量，而是儒家理想政治形态的一个本质特征。《礼记》中通过进一步发挥孔子儒家"以教化政"，使政治道德化的同时又使道德政治化，引申而言是使政治"文而化之"，这是在政教合一并无其他外力可现实地制约政治权力的条件下，欲借宗法社会中可借用的力量，并加以改造来制衡政治权力的一种努力。
⑵大同思想:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不
